Tako kot vse ostalo na kitajskem, shen je bodisi v ali iz ravnotežja. Ko je uravnotežena in obstaja v telesu ustrezno ukrepa, je dejal, da je treba razviti.
Razvoj ali gojiti duh je mogoče s sklicevanjem na dveh vidikov našega uma, ki se imenuje čustveni um, ali Hsin in modrost um, ali yi. Hsin se lahko uporablja za prebuditi shen, vendar yi je treba uporabiti, da jo nadzorujejo.
Če se ta nadzor ne deluje, težave, kot so nespečnost in duševne motnje razvijejo. Ko se ugotovi, da nadzor, pa veliki podvigi mogoče doseči. Iz tega razloga, taoisti in budisti obeh metod praksa posebej namenjeni sublimirati čustvene energije.
Negovanje duha, potem zahteva mojstrstvo obeh čustvenih in intelektualnih svetovi razumevanja. Za nadzor duha v taoistični filozofiji, moramo uporabiti naše možgane za nadzor surove moči čustev, ki jo aktivirate.
Na koncu moramo izraziti shen skozi dejanja naših fizičnih teles. S tem bomo truda prikazati ravnotežje, ki odraža notranjo držo in milost. To milost je naravna harmonija Tao sam izrazil.
Footprints na poti
Iskanje pot in sledi pot v taoizma je težko, prav tako pa je težko biti prepričani, da smo na poti. O tem problemu, Chuang Tzu, literarni in duhovni naslednik Lao Tzu je zapisal: " Če bi Tao je pojasnil, bi se svobodno stori za naše ljubljene in naših voditeljev. Vendar to ni mogoče. Tao ne bo našel, razen če sta notranji in zunanji svetovi v harmoniji "..
To sporočilo, napisal dve sto let po Lao Tzu, ponavlja Lao Ce je temeljno sporočilo
Poskusite kot smo morda opredeliti Tao, bo njen pravi pomen vedno pobegniti intelektualno razlago. Vsi poskusi razložiti Tao služi predvsem zmesti ljudi. Ga ni mogoče najti z besedami ali z intelektualno prizadevanje.
lahkotno stanje obstoja, ki je sinonim za iskanje Tao zahteva vrnitev k naravi in ustrezno opustitev družbenih organizacij, ki nas zasužnji. Chuang Tzu razloži to idejo v naslednjem odlomku:
" Tao je brez začetka, brez konca. Druge stvari se rodijo in umirajo. So minljivi; in zdaj boljše, zdaj slabše, so se neprestano spreminja obliko. Zadnjih letih se ne more spomniti; čas ne more biti aretiran. Nasledstvo držav, je neskončen, in vsak konec je sledil nov začetek. Tako lahko rečemo, da je dolžnost moškega za svoje
